Dentro de las seres del monte se encuentran principalmente las “madres”, que representan a los guardianes sobre animales, plantas u otros componentes sobre la topografia.

Dentro de las seres del monte se encuentran principalmente las “madres”, que representan a los guardianes sobre animales, plantas u otros componentes sobre la topografia.

Sobre esta modo, los espiritus son seres con las que se establece relaciones cotidianas, emotivas desplazandolo hacia el pelo Incluso sensoriales (Panduro y no ha transpirado Rengifo, 2001), por su accionar podri­a ser los humanos consiguen las vi­veres del bosque por mediacii?n de la caza asi­ como cosecha, por lo que podemos encontrar en la orientacion de retribuir. Los humanos no separado devuelven al monte por mediacii?n de pagos, sino que tambien hacen tareas que lo preservan en tanto promueven el origen y no ha transpirado ciclo vital de animales, plantas, agua, suelos desplazandolo hacia el pelo otros seres (Rengifo, Panduro asi­ como Grillo, 1993).

Por ejemplo, la greda, arcilla con la que se elabora diversas ceramicas, ademas cuenta con una madre guardiana y esta dispone de un significativo rol respecto a astros y no ha transpirado humanos, regulando ciclos del calendario e igualmente los comportamientos intimos de estas parejas Kichwa lamista (Belaunde, 2017). Otros seres relevantes son la Yacumama, que reside en rios asi­ como lagos y el Chullachaqui, divinidad protectora del monte, que se personifica igual que un varon humilde con un pie persona y no ha transpirado otro animal. Este ultimo castiga a los miembros masculinos que transgreden las reglas sobre convivencia (Rengifo, Panduro y Grillo, 1993).

?????????????? Conocimientos y practicas tradicionales

Los conocimientos habituales del pais Kichwa son amplios asi­ como aplican a distintas areas entre las que destaca tratamientos de sostener desplazandolo hacia el pelo fortalecer la sanidad, especialmente Gracias al aprovechamiento sobre plantas.

En la comunidad Kichwa lamista encontramos que son las hembras algunos que principalmente se encargan del precaucion asi­ como la salubridad sobre las ninos, asi como su crecimiento como consecuencia de la preparacion de alimentos. Asimismo, Ademi?s usan plantas medicinales en distintos contextos. Por otro lado, las preparaciones mas fuertes que necesitan dieta, igual que las purgas, son llevadas a cabo firstmet por curanderos, o en inferior mesura por ancianas (Faiffer & Belaunde, 2016).

La alimento Ademi?s es pieza de lo que contribuye a complacerse sobre la gran salubridad. En el caso sobre la alimento, esta tiene que acontecer preparada con distintos mimos, estando que algunas cosas unicamente podri­an comerse en determinados instantes del calendario agricola o ritual. Otro momento relevante es que determinados animales al ser cocinados falto las cuidados imprescindibles, pueden emitir las atributos an algunos que lo comen. O Asimismo se da el caso contrario a donde se busca apropiarse de atributos positivos sobre animales o plantas por mediacii?n de su ingesta. Asi, especialmente en el caso de los ninos desplazandolo hacia el pelo ninas, ciertos alimentos son evitados, puesto que podri­an producir el crecimiento de caracteristicas escaso deseadas, asi como otros alimentos son propiciados, hexaedro que podri­an acarrear actitudes y no ha transpirado comportamientos anhelados como la disposicion Con El Fin De la caza o el tejedura.

El conocimientos referente a plantas medicinales dentro de las Kichwa lamistas seri­a extenso. Utilizan variados plantas en diversos instantes del desarrollo sobre la persona, de este modo igual que tambien manejan plantas de determinadas enfermedades o fines. Por ejemplo, los jovenes varones Kichwa lamistas consumen uchu sanango de animarse a cazar al monte y no ha transpirado de efectuar las manufacturas propias de los varones. En su caso, las chicas jovenes, toman la resina del oje, la corteza del indano o la chuchuwasha Con El Fin De alejar la ganduleria desplazandolo hacia el pelo obtener despertarse mas temprano, Con El Fin De ser atentas con las padres, desplazandolo hacia el pelo efectuar diversas labores propias de la chica Kichwa lamista (Tapullima, 2012). Dentro de estas plantas guarda la particular trascendencia la ayahuasca, hexaedro que los varones realizan un ritual alrededor sobre su toma Con El Fin De investigar transformarse en un aprovisionador exitoso de su clan, lo que a su oportunidad les brinda renombre en sus comunidades (Faiffer & Belaunde, 2016).

Al respecto, es significativo senalar que el Estado peruano ha declarado mediante Resolucion Directoral Nacional N° 836/INC-2008 a los conocimientos asi­ como usos ti­picos del Ayahuasca igual que Patrimonio Cultural de la patria, practicados por las comunidades nativas en el terreno amazonico y igual que confianza sobre continuidad cultural de los pueblos indigenas u originarios.

Identidad

Autodenominacion y otras denominaciones

En sintonia a su ubicacion desplazandolo hacia el pelo contexto sociohistorico, las integrantes del pais Kichwa se han denominado sobre diversas maneras.

Las Kichwa sobre Lamas se autodenominan “llawash o llacuash”. Sobre igual manera, otro tipo de denominaciones que ha recibido este conjunto en el tiempo han sido “lamistas”, “lamas”, “lamano” asi­ como “motilon” (Wise & Ribeiro, 1978). Los Kichwa del Napo han recibido nombres como “quijo”, “kicho” o “quixo”; no obstante, maneras actuales de denominacion de este grupo son “napuruna” o “kichwaruna”, lo cual ultimo obliga “gente que habla Kichwa” (FORMABIAP, 2014). Por otro lado, los Kichwa del Pastaza ademas se denominan a si mismos igual que “ingas” (CORPI, 2002).

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